，你觉得荒地治理，当如何”桓德道。

　　“谢两位大人夸赞。承蒙祖父细心教养，治世之道，慕如认为，法治为表，儒治为本，大同世界方为归宿。如上古黄帝创世，定九州，开河渠，治百工，各安其职，各定其序，以规矩定万物秩序，以爱民之仁绵延万世。传至周朝，前有周公治礼扶正统，而后，纵朝代更迭，然礼制不断，方有延绵至今的华夏文明。慕如以为，外方内圆，方为治世不变之道。”慕如应对自如。

　　“恕桓郑不敢苟同”。桓郑步入亭内，翩然施礼，各自见礼后，入座，又道，“治世当有法治，也当有仁治，这不假，然，何为表，何为里，郑有不同看法”，“法治在内，稳定秩序，得内在稳固之态，外以仁儒，周全于邻，得外周融合之势。若然对内，一味讲求仁爱之心，无规矩，如何约束民众、聚民力，对外若过讲求规矩治世，框架对待而不讲求圆融，如何与异族求存异之势，岂不得处处摩擦，不得借力。郑以为，外圆内方，才是行稳致远之道”。桓郑语罢，向慕如敬茶，似等他如何回应。

　　“桓公子见解独到。慕如敬佩。”，“学问之道，贵在切磋，见解不同，非为不敬，慕如先行请罪”。慕如恭谨答道。

　　“无妨，你且说来”。桓郑倒是爽朗。

　　“慕如以为，严已宽人非为长久之道，对民众求规矩不予仁爱，民众纵一时服从，民力能聚，但所聚不过民力之一二，民众麻木之下，不过随波逐流，怎会付出全力。对外求同，势必让渡利益，战国末时，以地事秦者，最终皆归秦。对民，对外，不平衡，长久之下，民众会艳羡、会希冀流向外国，如此，所聚民力流向他国，几消他涨，恐难长存。秦孝公时，商鞅首策，便是以仁爱聚民力。不仅施仁于内，也对附秦的六国人给地免税，才有秦之国力迅速增长，此皆因以仁爱聚民力之故”。慕如恭谨答道。

　　“六国黔首归秦，正是由于六国对民太过仁爱之故。不服号令者，叛逃者，夷族，哪个敢走，哪个敢眼见族人出走。况且，商鞅之道为法治之道，慕兄怎会以仁评之。商鞅之变，对民，以严法治之，对外，以仁爱吸引他国民众汇秦，如此内法外仁，才得变法之功。”，“自然了，法治也不可过分周全，适当留空，给贱民似有向好的希望，黔首们才不至于背水一战，破釜沉舟。总归是贱民，只要还有一口吃的，终究会臣服。哪怕都想抢块肉吃，终究不会自己先出头”，“管严实了，适时再略赐恩惠，民力便攥在手中了。”桓郑倒是淡然。

　　“桓公子见识独到，大人后继有人了”。刘崇拦住慕如没说出口的话，接话道。

　　“慕安先生后继有人，可喜可喜”桓德客气一番。“陛下

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